Size
Color
BG
The lecture discusses the concept of freedom of speech in Islam, contrasting it with historical and contemporary practices in various societies. The speaker highlights that while Western civilization often prides itself on freedom of speech, this principle has not always been upheld, even in democratic contexts. Key Islamic teachings emphasize the importance of speaking the truth, especially in the presence of unjust rulers, as illustrated by a hadith from the Prophet Muhammad (s.a.w.s.) that states the best form of jihad is to speak the truth before a tyrant. This underscores the Islamic perspective that values honest discourse and accountability.
Transcript (Bosnian)
0:00 Usmilih Rahmanu Rahim. Dragi prijatelji, eselamu alejkum.
0:04 Jedna od stvari koja se nažalost nedovoljno poznaje I kojoj se nedovoljno pristupa
0:11 sa potpunom pažnjom
0:14 pogotovo usmjerenom u naše doba jeste u stvari pitanje slobode govora u islamu. Često puta se islam I muslimani
0:22 optužuju za
0:24 nedostatak
0:25 slobode govora,
0:27 za
0:27 brojne senzure,
0:29 dakle
0:32 razne kozmetete,
0:33 ured I dakle druge, koji guše slobodu govora među muslimanima I tako dalje. I nažalost često puta je to istina.
0:41 Dakle, zaista je pitanje koliko su recimo arapski mediji prenijeli onu vijest da
0:47 je predsjednik SADa
0:48 rekao
0:49 za prestalno nasljedna
0:51 Arabije, da mora, da mu ljubi I tako dalje. Ili neke druge, dakle, izjave koliko su ustvari senzurisane
0:58 u tim, dakle, državama, društvima I tako dalje. Dakle, kakav je stav islama po pitanju slobode
1:06 govora? Naime, pitanje slobode govora je jedno od pitanja kojim se diči zapadna
1:12 civilizacija,
1:13 odnosno često puta Evropa govori o svjetinje slobode govora uzdiže
1:18 ga na jedan piadestal,
1:20 na jedno neki način visoko mjesto. Iako je ni to ustvari vidjet ćete da često puta, nije baš tako često puta ni kod njih u njihovim društvima ili pak kada se govori o nekim stvarima koje ne odgovara određenoj vlasti, određenoj
1:36 dakle podneblju I tako dalje. Međutim, da ukratko pogledamo ovu stvar. Dakle, historijski ideje kratko pogledamo sa is pozicije islama.
1:45 Naime kada se govori o slobodi govora
1:48 fri Speech kako oni kažu na engleskom jeziku, jeste u stvari,
1:53 dakle najstarije koje znamo, naravno obrađuje se antički period. Dakle, ta antički period često puta se uzima kao osnova zapadnih društva,
2:03 razgovora o demokratiji I o bilo čemu. Pa se onda između ostalog govori da je sloboda govora bila zagarantovana,
2:10 ne znam, u latinskom društvu
2:12 I tako dalje. Međutim, ovo je samo jedan mali
2:15 djelić istine. Naravno,
2:17 da to nikako nije cjelokupna istina, nego naprotiv, dakle treba kazati da nisu ni tada svi imali slobodu govora. Kao što nisu imali slobodu glasa, kao što nisu imali dakle pravo glasa, npr. Žene, robovi, djeca itd. Ugrožene socijalne kategorije ljudi ni u tom nisu imale
2:35 pravo glasa. To je jedna stvar. Druga stvar, također
2:39 od ranijegg
2:41 doba znamo dakle da je taj na neki način pravo na slobodu govora bilo itekako senzurisano
2:47 I to u slučaju tih, hajde da kažem, demokratskih društva koje danas zagovaraju demokratiju. Pa imate recimo najpoznatiji slučaj da je Suad,
2:56 dakle platonov učitelj u stvari osuđen
2:59 na smrt
3:01 radi govora. Radi toga što je u stvari samo govorio. Nije ništa drugo radio, nego je u stvari samo govorio, podizao svijest ljudi, postavljao ljudima
3:10 brojna pitanja, navodio ljude u stvari da shvate koliko su oni ustvari u zabludi, koliko ne znaju, koliko ne razumiju I tako dalje. I na neki način govorio I protiv njihovog jestelopoklonstva,
3:23 govorio I protiv razvrata,
3:25 dakle, koji je bio, raširilo se u njihovo vrijeme I tako dalje. I radi te njegove slobode govora I njegovog postupanja djelovanja, on je osuđen na smrt.
3:35 Dakle, u 70. I na kojoj, čini mi se, godinu života natjeran je šta da papi onaj
3:41 otrov, dakle na taj način je u stvari ubijen.
3:44 Odnosno dakle nije baš takva situacija bila u dadnučkom
3:48 periodu, to je jedna stvar. Druga stvar jedan brzi presjek.
3:52 Dakle kada
3:53 kada uzmete dakle srednji vijek tada ste imali dakle, apsolutnu kontrolu prije svega crkve I, dakle, određenih drugih svijetom autoriteta koji su apsolutno
4:04 kontrolisali šta će ljudi govoriti. Dakle, nije se smjelo kritikovati, nije se smjela kritikovati ni crkva, ni vlast I tako dalje. U suprotnom milje je išla glava ili je išla u zatvor ili su bile zaista ogromne,
4:18 dakle, globe I tako dalje. Također, kada dolazi taj
4:22 komunizam,
4:23 pogotovo na ove naše prostore, znalo se da dogodi da su ljudi radi slobode govora, radi pisanja neke kritike ili govora ili psovke dakle
4:33 nekog funkcionira znali završiti mjesecima
4:36 po zatvorema.
4:38 Jedan moj rahmetli komšija je ne znam koliko mjeseci je bio u zatvoru zato što je opsovao Tita. Ne znam ni šta je to opsovao. Dakle, naravno to ne treba pohvaliti, ali hoću kazati koliko je to interesantno.
4:49 Dakle, čovjek je završio u zatvoru nekoliko mjeseci rad toga što je na javnom mjestu opsova Tita.
4:55 Dakle, to se postavila kao neka svetinja,
4:58 I tako dalje. Dakle imali ste jednostavno jednu veliku senzuru I nije baš bilo toliko te slobode govora koja se
5:07 deklarativno možda spominjala I tako dalje. Naravno,
5:10 ono što u stvari želimo kazati I što je na neki način osnov o kojem sam u stvari želio više da kažem, mada mislim da ovdje ima više stvari, više slojeva koje bi se trebale kazati s pozicije islama, jeste u stvari dva hadisa poslanika s.a.w.s.
5:26 U kojem poslanik s.a.w.s.
5:28 Govori u potpunosti
5:30 nešto suprotno ovome što smo vidjeli, dakle I u antičkom periodu I u srednjem vijeku I ako hoćete, komunizmu pa I kapitalizmu koji često puta disciplinira
5:39 ljude, dakle putem novca I tako dalje.
5:43 Poslanik s.a.w.s.
5:44 Suila nebija, s.a.w.s.
5:46 Ejul džihadi Efvalu. U pitanje Allahu, poslanik s.a.w.s.
5:50 Koji džihad je najbolji? Koji džihad je najvredniji?
5:54 Pa je Poslanik s.a.w.s.
5:56 Rekao, kaže, Kali me tul.h.s.
6:02 Dakle, poslanik a.s.
6:04 Je upitan jedne prilike Božje poslanika koji je džipad najbolji, pa je Poslanik a.s. Rekao da kažeš
6:10 istinu
6:11 kod nepravednog vladara
6:13 ili kod nepravednog namjesnika.
6:16 Dakle, ovaj hadis Allahovog poslanika a.s.
6:19 Nosi zaista puno poruka. Vjerujte kada bi o njima pričali ovih naših desetak, dvanaest minuta, bilo bi sasvim dovoljno dakle da se ukaže
6:29 važnost na neki način na taj hadis poslanika a.s.
6:32 Pogotovo u kontekstu ove slobode govora o kojoj pričamo.
6:36 Dakle, zašto nam je ovo važno? Da spomenemo nekoliko segmenata. Prije toga ću samo spomenuti da ovaj hadis, dakle postoji više ribajeta.
6:44 U drugom ribajetu, poslanik s.a.w.s.
6:46 Je sam kazao ljudima,
6:48 dakle, kaže postanik s.a.w.
6:50 Najvrijedniji džipad jeste da kažeš istinu,
6:53 dakle, ispred napravednog vladara. U prisustvo nepravednog
6:58 vladara ili namjesnika ili dakle nadređene
7:01 osobe. Dakle, hajjs, bilježi imam Ebu Davud I neki drugi prenosivici. Dakle, hajjs je vrlodostoj. Dakle, on nam dolazi u više ribajka. Naš
7:10 Dakle, ova dva ribajta, da se radi o dva različita ribajta, dva različita slučaja,
7:14 dakle, gdje je poslanik s.a.w.
7:16 Potencirao u stvari muslimanima,
7:19 dakle, da je najvredniji džipad u
7:22 stvari da se kaže istina
7:25 ispred nepravidne osobe. Dakle ispred nepravidne osobe, koja je na većoj poziciji od nas. Poslanik s.a. Kaže sultan džair ili emir džair.
7:34 Dakle, što u stvari znači nepravidan vlada, nepravidna osoba.
7:39 Zašto su nam ova dva hadisa toliko važna? Prva stvar, poslanik s.a.w.s.
7:45 U stvari govori da vlast kao takva
7:49 nije bogom dana.
7:51 Jer pazite, vi u cijeloj ljudsko povijesti imate pokrete,
7:55 imate na neki način
7:57 ideologije,
7:58 imate regije koje smatraju
8:01 da je vlast Bogom dana. Pa naprimjer imate daleki istok, recimo u Japanu, između ostalog dakle kralj se I njegova porodica smatrala se potomcima božanstva I dakle jednostavno oni su bili nedodirljivi.
8:14 Kako ćeš kritikovati nešto što je nedodirljivo?
8:17 Imali ste s druge strane naprimjer isto u egipadskoj civilizaciji sličan princi, dakle gdje se Faraon I njegova svita smatrali
8:25 nepogrešivim.
8:26 Zašto? Zato što su oni potomci nazobila božanstva imaju direktan kontakt s Boggom Imate slično kod
8:32 crkve.
8:33 Kako će on biti?
8:35 Kad je on nepogrešiv
8:37 ili on briše ljudima grijehe ili nešto slično.
8:39 Dakle, gdje se u stvari isključivala
8:42 mogućnost
8:43 greške ljudi koji su na određeni položaj. U islamu to nije tako. Dakle, islam nam u stvari kaže, poslanik s.a.w.s.
8:51 Uči da svaki vlastodržac
8:54 bez obzira na kojoj poziciji griješim.
8:58 Samo je poenta, dakle,
9:00 koliki je stepen njegove odnosno njene greške. To jeste, da nas poslanik Alehi Salatu Veselam poziva
9:06 da mi u stvari kritikujemo 1 iznad nas. Ne da ih kritikujemo radi kritizerstva,
9:11 onako kritika radi kritike, nego u stvari da se poboljšaju,
9:16 nego u stvari da nam podnesu račun za ono što rade, da 1 nepravde koje rade, da u stvari to isprave. Dakle to je prva vrlo važna poruka. Dakle, poslanik a.s.
9:27 Uči nas da je svaka osoba na položaju sklona griješenju I da griješim. Kaže,
9:40 svi
9:42 su ljudi grečnici. To znači oni kojim se vladaju I oni koji vladaju I oni koji su vođeni. Dakle, nema nikakve sumnje dakle da svako ima prostor za poboljšanje I da se ukaže,
9:54 dakle, na
9:55 na mahanu,
9:56 na potrebno poboljšanje I tako dalje. Dakle, zbog toga nam je ovaj hadis važan. Dakle niko nije bogom dan da bude na ovoj poziciji, u ovoj fotelje, na poziciji bilo koje mjesto dakle
10:10 funkcija I tako dalje. Dakle, nije od Bogada... Ne, nego dakle, društvena odgovornost,
10:16 društvena funkcija I mora se, dakle, polagati račun
10:20 upravo tom društvu prije političara računa preduzešenim stvoritelja. Dakle, ovo je jedna vrlo važna stvar. Dakle, nema
10:27 božanske
10:28 na neki način intervencije niko u smislu da se on postavi iznad istine I da on se smatra ne Uzvišeni iznad
10:36 zakona po bilo kojem osnovu. Dakle, to islam apsolutno ne dozvoljava. To je jedna stvar. Druga poruka,
10:42 ovo upravo što sam spomenuo I što imate u stvari
10:46 kazan filozofija u Japanu, jednu fantastičku filozofija koja kaže da se uvijek čovjek može poboljšavati.
10:52 I dakle u tom kontekstu hajmo posmatrati ovaj hadis. Dakle, da uvijek možemo poboljšavati
10:58 I kritikovati stvari koje zaista mogu da se poprave, da budu malo bolje, da budemo na neki način svjesni, odgovorniniji tako dalje. Zašto poslanik s.a.w.s.
11:08 Kaže da je to najveći džipad?
11:10 Zašto? Pa upravo zbog toga što ljudi to ne rade. Zato što se ljudi uglavnom,
11:15 dakle, ulizuju da tako kažemo, o njima na vlasti,
11:19 plešuću im, tepaju im, Ti si najbolji, Ti si meni mašala,
11:24 niko nije bio ovako dobar
11:26 Ma ti si 10 puta bolji od onog prethodnika I tako dalje, a to su laži. Dakle, naravno ti ljudi koji to rade, rade radi svog interesa. Dakle, ne misle ni oni vjerovatno to, ali je to to ulizivanje,
11:37 to uvlačenje
11:39 I da Allah sačuva, dakle nešto što mi svakodnevno
11:42 u skoro svim našim institucijama,
11:44 gdje u stvari niko ne voli kritiku ni onog koji dobronavijerno
11:48 kritikuje, a u stvari mnogi vole 1 koji im pješuću, 1 koji tepaju, 1 koji ih ovako miljuju I tako dalje. Ne, dakle ovo je pogrešan pristup
11:57 I zaista bi ga trebalo promijeniti. Dakle, pogotovo u skladu sa hadijsom poslanika s.a.w.s.
12:03 Zašto? Pa upravo zato što oni koji su na položaju mogu naštetiti onima koji nisu na položaju. Dakle, direktor te može kazniti, možete sminiti, možete izbaciti s posla, možete smanjiti platu I ti se bojiš toga, s obzirom na da se bojiš toga, onda, a, neću ja to kazati. Neću ja, pa što ćeš ti, mislim, nema potrebe I, pa hajde kad ostali šute, šute ću ja I tako dalje. Unutar društva, što sad da se ja borim tamo za neke penzijure, za neke ove, 1... Mislim, ne briga Bože me oprosti. Dakle, jednostavno ljudi neće da se zamjere s nekim tamo. Što da ja govorim da u toj I toj političko stranci ima lopova, hursuza, od ih oni, pa mene se to ne dotiče. Mi se jednostavno peremo, da tako kažemo, I to je taj pogrešan pristup.
12:44 Zašto? Zato što se bojimo osvete tih ljudi koji su na položaju. Što nas mogu kazniti, što nas mogu displinirati, što nas mogu, ne dao Bog, čak ubiti. Dakle, imate totalitarne režime,
12:55 dakle koji jednostavno su spremni da ubiju. Vi imate situacije, dakle, da su muslimanski zatvori često puta, odnosno većininskim muslimanskim državama,
13:04 puni intelektulac.
13:05 Ljudi koji nisu obice, ljudi koji zločinci, ali oni u zatvoru radi čega? Radi govora, radi toga što je rekao ili napisao često puta najbezazleniju
13:16 stvar I završio u zatvoru, da Allah uzviše nije sačuva. Dakle, nije ništa pogrešno čovjek rekao,
13:22 ali je završio u zatvoru. Dakle, to je u stvari, dakle,
13:26 ta nepravedna osoba I to nam u stvari govori
13:30 koliko u stvari nepravde,
13:32 društvene I socijalne ima danas među muslimanima.
13:35 Dakle, ovaj hadis poslanika, s.a.w.s.
13:37 Me je onako zainteresovao.
13:39 Dakle, sa svim njegovim aspektima.
13:41 Dakle, njegova vjerodostojnost je neupitna.
13:44 Njegova potreba da se danas govori u kontekstu slobode medija. Naravno, ovo ne znači da mi govorimo šta god nam padne napamet. Da mi govorimo I sramotimo ljude, da mi iznosio prljav ve prihvatan I tako dalje, dakle da ogovaramo. Ne, to su zabranjene stvari. O tom ćemo još alala posebno govoriti.
14:01 Ali, da budemo spremni da se ne složimo I da kažemo nekome da je Hersuz, da je lopov, da je pogrešno, da je ukrao, da je prevario, da je izgenerio, da nije uradio to što mu je bilo povjereno,
14:12 da je, dakle, jednostavno radio u svom interesu, da je zloupotrebljavao
14:16 vakufska sredstva, da je zloupotrebljavao
14:19 državna
14:20 sredstva, budžet I tako dalje. To je nešto što bi trebali daleko, daleko slobodnije
14:25 da govorimo, nego što to mi inače govorimo. Evo, vrijeme isteklo brže nego što sam ja mislio, da vas Allah uzvišeni nagradi pa nas pratite. Do sljedeće emisije. Wassalamu aleikum, wa rahmetullah I wa barakatu.