Fraternité dans la foi : Justice, équité et réconciliation entre croyants

French

Fraternité dans la foi (ukhuwwa)Justice et équité (al-muqsitin) dans la loi islamiqueMédiation et réconciliation entre croyants (aslihu)Taqwa et relations humainesIdentité islamique et divisions sectaires

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Language Original English Arabic German Croatian

Cette khutbah explore le principe central selon lequel les croyants ne sont rien d'autre que des frères (Innamal mu'minuna ikhwa), un lien plus profond et plus puissant que les relations de sang. L'orateur souligne que l'identité musulmane doit transcender les divisions sectaires, institutionnelles et savantes : un hanafi, un shafi'i, un maliki ou un adepte de tout madhhab est avant tout une personne de la ilaha illallah. La conférence développe le concept d'éviter l'injustice (al-muqsitin) comme une valeur fondamentale que Allah aime, s'appuyant sur un hadith qui décrit ceux qui pratiquent la justice comme se tenant sur des pupitres de lumière en présence d'Allah. L'orateur insiste sur le fait que l'équité doit commencer au sein des familles — entre époux, frères et sœurs, et proches — avant de pouvoir s'enraciner dans la société au sens large. Un thème clé est que la réconciliation et la paix (aslihu) entre croyants ne sont pas seulement un bien social, mais un acte de taqwa, qui nécessite une adhésion attentive aux limites d'Allah même lorsque les intentions sont bonnes. L'orateur aborde également l'obligation d'intervenir dans les conflits : les croyants ne peuvent pas être des spectateurs passifs lorsque des frères et sœurs sont en conflit. Enfin, la conférence explore la richesse linguistique et théologique du mot ikhwah (fraternité), soulignant que la véritable fraternité n'existe que parmi les croyants.

Key Points

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A khutbah on the bond of brotherhood in faith (la ilaha illallah) and the Islamic obligation to establish justice, fairness, and reconciliation among believers—emphasizing that true believers are brothers before any other identity, and that peacemaking is itself an act of taqwa.

Summary

This khutbah explores the central principle that believers are nothing but brothers (Innamal mu'minuna ikhwa), a bond deeper and more powerful than blood relations. The speaker emphasizes that Muslim identity should transcend sectarian, institutional, and scholarly divisions—a Hanafi, Shafi'i, Maliki, or follower of any madhhab is first and foremost a person of la ilaha illallah. The lecture develops the concept of avoiding unfairness (al-muqsitin) as a foundational value that Allah loves, drawing on hadith that describes those who practice justice as standing on pulpits of light in the presence of Allah. The speaker stresses that fairness must begin within families—between spouses, siblings, and relatives—before it can take root in broader society. A key theme is that peacemaking and reconciliation (aslihu) among believers is not merely a social good but an act of taqwa, one that requires careful adherence to Allah's boundaries even when intentions are good. The speaker also addresses the obligation to intervene in disputes: believers cannot be passive bystanders when brothers and sisters are in conflict. Finally, the lecture explores the linguistic and theological richness of the word ikhwah (brotherhood), emphasizing that the truest brotherhood exists only among believers.

Key takeaways

The bond of la ilaha illallah defines the ukhuwwa of the Muslim ummah and supersedes all other identities—sect, school of thought, institute, or shaykh affiliation; before believers stands a Muslim brother or sister.
Allah loves those who avoid unfairness (al-muqsitin), a principle that applies to judges, family members, and all interpersonal dealings; fairness often comes at the cost of personal popularity and affection from others.
Fairness in judgment and peacemaking begins within the family—between spouses, parents, children, and extended relatives—and cannot be bypassed when seeking justice in broader society.
Believers are obligated to make reconciliation (aslihu) between brothers and sisters, not merely to stop fighting but to reform and restore relationships that have broken down; this is not optional.
Peacemaking and maintaining justice between believers is an act of taqwa, and taqwa itself is demonstrated through how we treat and relate to people, not only in isolated spiritual practice (Qur'an 49:9-10).
One must practice justice and peacemaking within Allah's boundaries—the ends do not justify the means; violating Allah's limits in pursuit of good intentions compromises the deed.
The word ikhwah (brotherhood) is uniquely defined by the relationship between believers; there is no such thing as true brotherhood outside the bond of faith, and believers cannot remain passive bystanders in the conflicts of their brothers and sisters.

Full article

The Bond Beyond Blood: La Ilaha Illallah

Allah is defining a new relationship that is thicker and more powerful than the relationship of blood, and that is the relationship of la ilaha illallah. This is the ukhuwwa of this ummah. What is sad today is that people see themselves first as a Hanafi or a Shafi'i or a Maliki. They see themselves first as this school of thought or that school of thought. They identify primarily as part of this institute or that institute, as followers of this madhhab or that madhhab, this firqa or that firqa. People see themselves as followers of this shaykh or followers of that shaykh. What they do not see is that they are people of la ilaha illallah, and before them stands a Muslim brother. Innamal mu'minuna ikhwa—believers are nothing but brothers.

Those Who Avoid Unfairness

Allah says, Inna Allaha yuhibbul muqsitin. No doubt Allah loves those who avoid unfairness. The translation of al-muqsitin should not simply be "people who are fair." It is lughat al-addad, meaning it should actually be translated as people who avoid unfairness at all cost. In explaining that Allah loves those who avoid unfairness, there is a narration from Abdullah ibn Umar. The Messenger of Allah ﷺ said in the hadith of Zuhayr: Innal muqsitin inda Allah—no doubt those who avoid unfairness as far as Allah is concerned, in the company of Allah, ala manabira min nur, they are going to be on pulpits made up of light. They will be an yamini ar-Rahmani azza wajalla wa kilta yadayhi yaminun—on the right of ar-Rahman, and both of His hands are the right. These are alladhina ya'diluna fi hukmihim—those who are equal in judging parties when they pass judgment. They treat wa ahlihim—their family members equally, and whoever and whatever followed thereafter, meaning beyond their families too. Whatever they treat people, they treat them equally; they do not discriminate. They do not treat one person with better treatment and another with less treatment.

There is a very famous hadith about this principle: Ankur akaka wa'aman au mazluman—help your brother and aid your brother whether they are the wrongdoer or the one who is the victim of wrongdoing. Help both the oppressor and the oppressed. Someone asked, "O Messenger of Allah, fine. I understand helping the one who is wronged because he is oppressed." But then they asked, "Fakayfa ansuruhu Valiman?—how am I going to help him if he is a wrongdoer? Why would I help someone who is doing wrong?" The Messenger ﷺ replied that you help the wrongdoer by stopping him from doing wrong. That is how you help him. That is how you help him.

Fairness Begins at Home

This principle of avoiding unfairness must be applied first and foremost within our families. What you cannot implement within your family, forget about society. We cannot talk about bringing about justice in society and fairness in society. We cannot say that if two groups fight, make peace between them, when we cannot even make peace between cousins, uncles, brothers, or siblings, or between spouses. If we cannot do this, then peace outside is not even a question. There is fighting happening between parents and children. These principles have to apply first and foremost within the family, and then they translate into society.

When you do fairness, there is a price to it. The price of being a fair judge is that you make people upset. Every party, every side is angry, and if you want to make a fair judgment, a lot of times a truly fair judgment means everybody walks away unhappy. Your family is unhappy with you, this side is unhappy with you, that side is unhappy with you, because you made a fair judgment. That is the price of it. Allah therefore says, "Do not worry about making anybody else happy or who does not love you anymore." Inna Allaha yuhibbul muqsitin. It is Allah, in fact, who loves those who avoid unfairness. You might lose love because you are trying to avoid unfairness, but you will gain Allah's love. It is an interesting thing because you do not normally think of love when you think of fairness. You think that Allah will reward fairness, that Allah will forgive people who are fair. But Allah says He loves those who are fair, and it is actually very pointed because people who are fair lose love. It comes at the price of people's sentiments towards you.

The Central Principle: Believers Are Brothers

The guiding principle and the central ayah of this entire passage is Innamal mu'minuna ikhwatun—believers, true believers, are nothing but brothers. True believers are nothing but brothers. Therefore, Fa'aslihu bayna akhawaykum—make reconciliation and peace between your brothers. Notice that Allah says, "Make reconciliation between them." It connects to the previous ayah, which says to make peace between them, but it goes beyond it. It addresses all kinds of conflict, not just fighting. If there is any kind of wrongdoing between brothers, fix it. Aslihu is not just to make peace; it is actually to reform something that has gone bad. Two guys who used to be very good friends with each other have gone apart from each other—fix it. They are your brothers, fix it for them. Fa'aslihu bayna akhawaykum. So this has larger ramifications beyond just fighting. That is why this ayah is a separate ayah.

Believers are nothing more than brothers, nothing short of brothers, nothing more and nothing less. So make peace, reform, reconciliation, and fix matters that have gone bad among them. Then Allah says, Wattaqullaha la'allakum turhamun—be cautious of Allah so that you may be shown love, care, and mercy.

Taqwa and the Treatment of People

Notice again what Allah is teaching us about taqwa. We learned that making the Prophet ﷺ a priority is taqwa. We learned that lowering our voice before the Prophet ﷺ qualifies us for taqwa. Now we are learning that going out of your way to make peace between Muslim believer brothers and sisters is an act of taqwa. That is how you show taqwa. And in doing so, have the taqwa of Allah. It actually does two things. While you make peace, be cautious of Allah. Do not, in the desire to do something good, cross lines. Sometimes you mean to do well, and the ends are good, but the means are not good. One way to look at this ayah is that the end is you want to make peace between people and make things better, but the way you go about it is bad. Do not violate Allah's boundaries in wanting to make peace. The ends do not justify the means.

The other meaning is that in trying to fix the relationship, this is how you will gain the taqwa. This is you actually fulfilling the obligation of taqwa. This is taqwa of Allah. Have taqwa of Allah. We think of taqwa of Allah as something entirely spiritual that has nothing to do with us and other people. We think of it as something that has to do with us and Allah alone. But you are going to learn that taqwa has to do with how you deal with people. You cannot have taqwa of Allah if you cannot fix how you are with people. That is what this is teaching. "So that you may be shown love, care, and mercy." Al Jazaa'u min jinsi al-amal—the reward is of the same kind as the deed. You making peace is so you can restore love, care, and mercy between believers. This is actually alluding to another ayah in the Qur'an that just came in the previous surah. Ashidda'u alal kuffari Ruhama'u baynahum—they are absolutely harsh toward the disbelievers, loving, caring, and merciful among each other. You are trying to restore that love, care, and mercy. And in doing so, you are going to get Allah's love, care, and mercy. That is what is being said. This is actually continuing from what was mentioned in Surat Al-Fath. Wattaqullaha la'allakum turhamun.

The Obligation to Intervene

Wal jumlatu mawqi'uha mawqi'ul illah—meaning you should be doing this. You should be making peace between brothers because in the previous ayah, no matter if they are fighting, you must make sure you are not unfair because more than anything else, they are family. A lot of times people do not want any part of the problem. They say, "I do not want to get involved. I do not want to get my hands dirty. These guys are always at it." But when you do so, you are actually depriving yourself of a chance to earn Allah's mercy. Do not think that you are neutral. We cannot be passive bystanders as believing brothers fight each other.

The Meaning of Ikhwa: Brotherhood in Faith

The word ikhwah is something really powerful. According to ar-Razi, innama lil hasri la ukhuwwata illa baynal mu'minin—the word innama here suggests there is no such thing as brotherhood if you do not know what it is between believers. The word brotherhood is defined by the relationship between believers. We are the manifestation of the idea. There is no brotherhood like believing brotherhood. Subhanallah.

One of the most interesting comments about al-ikhwah is that al-ikhwatu jam'ul akh min an-nasab wal ikhwa jam'ul akh min as-sadaqah—the word akh means brother. Everybody knows that: akhi, my brother. The plural of it has two forms: ikhwa, which is used in the ayah, and ikhwan. Ikhwan is used when you are brothers in a fraternity or when you are brothers in a community, like brothers in arms in the army, my brothers.

Qur'anQur'an 49:10 (Innamal mu'minuna ikhwa—believers are nothing but brothers)Qur'an 5:8 (Inna Allaha yuhibbul muqsitin—Allah loves those who avoid unfairness)Qur'an 49:9 (Fa'aslihu bayna akhawaykum—make reconciliation between your brothers)Qur'an 49:10 (Wattaqullaha la'allakum turhamun—be cautious of Allah so that you may be shown mercy)Qur'an 48:29 (Ashidda'u alal kuffari Ruhama'u baynahum—harsh toward disbelievers, merciful among each other)

HadithHadith of Zuhayr (from Abdullah ibn Umar): The Messenger ﷺ described al-muqsitin (those who avoid unfairness) as standing on pulpits of light at the right of ar-RahmanHadith (source collection not specified): 'Ankur akaka wa'aman au mazluman—help your brother whether they are wrongdoer or victim; help the wrongdoer by stopping them from wrongdoing'

Topics#Brotherhood in faith (ukhuwwa)#Justice and fairness (al-muqsitin) in Islamic law#Peacemaking and reconciliation among believers (aslihu)#Taqwa and human relations#Islamic identity and sectarian divisions#Family justice and conflict resolution#Islamic theology and Qur'anic exegesis

Transcript (French)

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0:01 choses. Allah définit une nouvelle relation qui est plus profonde,

0:03 plus puissante que la relation du sang,

0:05 et c'est la relation de la ilaha

0:06 illallah. C'est l'ukhuwwa de cette

0:08 ummah.

0:09 Et savez-vous ce qui est triste aujourd'hui ? C'est triste

0:11 que les gens se voient d'abord comme un

0:13 Hanafi

0:14 ou un Shafi'i ou un Maliki. Ils se voient

0:17 d'abord comme cette école de

0:19 pensée ou cette école [musique] de

0:20 pensée.

0:21 Ils se voient comme faisant partie de cela

0:23 institut ou cet institut.

0:25 Vous savez, ils se voient d'abord comme

0:27 ce madhhab ou ce madhhab, cette firqa

0:29 ou cette firqa.

0:31 Les adeptes de ce shaykh ou les adeptes de

0:32 ce shaykh. Ce qu'ils ne voient pas, c'est que

0:34 ce sont des gens de la ilaha illallah et

0:36 devant eux se trouve un frère musulman. Innamal

0:39 Les croyants sont des frères.

0:43 >> Ce clip est extrait de notre analyse plus longue et approfondie de la Sourate al-Hujurat, une série qui

0:48 est maintenant diffusée exclusivement sur

0:50 Bayyinah TV. Commencez votre voyage dans le Coran

0:53 en visitant bayyinah.tv

0:56 pour regarder les épisodes complets de

0:58 cette série accompagnée [musique] de dizaines

1:00 d'autres enseignés par Ustadh Nouman Ali Khan.

1:04 >> Nous concluons avec Inna Allaha

1:05 Allah aime les muqsitins, sans aucun doute.

1:08 Ceux qui évitent l'injustice. En fait,

1:10 je n'aime même pas traduire.

1:12 Al-muqsitin comme des gens justes, euh,

1:15 parce que c'est lughat al-addad. Cela devrait

1:16 être traduit par des personnes qui

1:18 évite l'injustice à tout prix. D'accord ? Euh,

1:21 et puis Allah, vous savez, en

1:23 expliquant qu'Allah aime ceux qui évitent

1:25 l'injustice, j'aimerais partager un

1:26 narration avec vous. Un Abdillah ibn Umar

1:28 a dit Ibn Numayr : Abu Yablu Ghubihi

1:30 an-Nabi ﷺ fi

1:32 Hadith : Zuhayr a dit que le Messager ﷺ a dit

1:33 sallallahu alayhi wasallam innal

1:34 les justes auprès d'Allah.

1:36 Sans aucun doute, ceux qui évitent l'injustice comme

1:38 en ce qui concerne Allah en compagnie

1:40 d'Allah ala manabira min nur, ils

1:42 seront sur des pupitres faits de lumière

1:44 au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux

1:46 kilta yadayhi yaminun à droite de

1:48 ar-Rahman et ses deux mains sont la

1:50 Certes, ceux qui agissent avec justice dans leurs jugements

1:53 ceux qui sont équitables dans leur jugement

1:55 lorsqu'ils rendent leur jugement wa ahlihim ils

1:58 traitent leur famille de manière égale, les

1:59 membres de la famille également, et quiconque et

2:02 tout ce qui a suivi par la suite. Cela signifie

2:04 au-delà de leurs familles aussi, tout ce qu'ils

2:05 traitez les gens, ils les traitent également,

2:07 ils ne discriminent pas. Et je devrais

2:09 traiter celui-ci mieux

2:11 et celui-là avec moins

2:12 de traitement.

2:13 C'est la même chose pour Muksi, éviter

2:15 l'injustice. Akaka Valiman ou Madluman,

2:18 un hadith très célèbre. Aidez votre frère

2:20 et soutenez votre frère qu'il soit

2:22 le fauteur de troubles ou celui qui est le

2:25 victime d'injustice.

2:27 D'accord, l'injustice, l'oppresseur et les

2:29 opprimés. Aidez-les tous les deux. Kul ya

2:32 Rasul Allah

2:34 Il a dit : « Messager d'Allah, très bien. Ce

2:36 que j'ai aidé, c'est celui qui est

2:37 victime d'injustice. Il est opprimé. »

2:39 Fakayfa ansuruhu Valiman ? Comment puis-je

2:42 l'aider s'il est un injuste ? Pourquoi

2:44 devrais-je l'aider ? Maintenant, il a dit

2:47 Je suis un fauteur de tort.

2:49 Il a dit que vous allez l'empêcher de

2:50 faire le mal et c'est comme ça que vous l'aidez.

2:53 C'est comme ça que vous l'aidez. Donc, et c'est

2:54 en fait un principe pour nos

2:55 familles avant tout. Au fait,

2:57 ce que vous ne pouvez pas appliquer dans votre

2:59 famille, oubliez la société. Nous ne pouvons pas

3:00 parler de, vous savez, instaurer

3:02 la justice dans la société et l'équité dans

3:04 la société et, vous savez, si deux groupes

3:06 se battent, faites la paix entre eux. Vous

3:08 ne pouvez même pas faire la paix entre des cousins

3:09 et des oncles et des frères ou des sœurs ou

3:11 des conjoints, etc. etc. Alors oubliez. Alors

3:13 la paix à l'extérieur n'est même pas, ce n'est pas

3:14 même une question.

3:16 Il y a des combats qui se déroulent entre

3:17 les parents, entre les enfants. Vous savez,

3:19 c'est là que ces principes doivent

3:21 appliquez d'abord et avant tout, puis cela

3:22 se traduit dans la société. C'est beau.

3:31 réflexion. Lorsque vous faites preuve d'équité,

3:36 le prix de l'équité, le prix de

3:37 être un juge équitable, c'est faire en sorte que les gens

3:39 soient mécontents.

3:40 Cela arrive.

3:42 Surtout chaque partie, chaque camp est

3:44 en colère et si vous voulez rendre un jugement équitable,

3:45 très souvent, un jugement vraiment équitable

3:47 le jugement, tout le monde s'en va malheureux.

3:51 Tout le monde est malheureux.

3:53 Ta famille est malheureuse avec toi,

3:54 ce verset est mécontent de toi, B, C,

3:56 tout le monde est malheureux parce que tu as fait un

3:58 jugement juste. C'est le prix à payer.

4:00 Allah dit donc : "Ne t'inquiète pas de

4:02 rendre quelqu'un d'autre heureux ou de ceux qui ne

4:04 t'aiment plus." Inna Allaha yuhibbul

4:06 muqsitin. En fait, c'est Allah, il aime

4:09 ceux qui évitent l'injustice. Donc, ne

4:12 vous inquiétez pas de gagner, vous pourriez perdre l'amour

4:13 parce que vous essayez d'éviter

4:15 l'injustice, mais vous gagnerez l'amour d'Allah.

4:16 Vous savez, c'est intéressant car

4:17 vous ne pensez pas à l'amour quand vous pensez

4:19 à l'équité. Vous pensez à, vous savez,

4:20 Allah récompensera l'équité.

4:22 Vous savez, Allah pardonnera aux gens qui

4:24 Vous savez, Allah pardonnera aux gens qui

4:26 sont justes, mais Allah dit qu'Il aime ceux

4:27 qui sont justes et c'est en fait très

4:29 pertinent car les gens justes perdent

4:32 l'amour.

4:34 Vous savez, cela vient au prix des

4:35 sentiments des gens envers vous.

4:38 Maintenant, le principe, le principe directeur

4:40 et l'ayah centrale de ce

4:42 passage entier. Innamal mu'minuna

4:45 ikhwatun. Les croyants, les vrais croyants sont

4:48 rien d'autre que des frères. Les véritables croyants sont

4:51 rien d'autre que des frères. Fa'aslihu bayna

4:53 akhawaykum. Ensuite, réconciliez-vous et

4:55 faites la paix entre vos frères. Remarquez dans

4:57 ce verset, Allah dit : "Faites

5:00 la réconciliation entre eux." Et cela

5:01 se connecte au verset précédent, qui est

5:03 faites la paix entre eux, mais cela va aussi

5:06 au-delà en disant toutes sortes de

5:08 conflits, pas seulement des combats.

5:10 S'il y a un quelconque tort

5:12 entre frères, réparez-le. Aslihu est

5:15 en fait pas seulement pour faire la paix, c'est

5:17 en fait pour réformer quelque chose qui a

5:18 mal tourné. Deux gars étaient de très

5:21 bons amis, ils se sont éloignés l'un de l'autre, réparez-le.

5:22 Ce sont vos frères, réparez-le pour eux.

5:24 Fa'aslihu bayna akhawaykum. Donc, cela a

5:26 des implications plus larges que simplement

5:27 des ramifications plus larges au-delà de simplement

5:30 lutte. C'est pourquoi ce verset est un

5:32 verset séparé. Les croyants ne sont rien

5:34 d'autre que des frères, rien de moins que

5:35 des frères, vous savez, rien de plus,

5:37 rien de moins. Alors, faites la paix, réformez,

5:39 réconciliation, réparez les affaires qui se sont

5:42 mal passées entre eux. Wattaqullaha et soyez

5:45 cautieux envers Allah la'allakum turhamun afin

5:47 que vous puissiez recevoir amour, soin et

5:50 miséricorde. Maintenant, remarquez encore ce qu'Allah.

5:52 Nous avons vu que

5:56 laissons donc le contexte venir quelques fois maintenant.

6:08 Allah nous dit quelque chose de nouveau sur

6:09 l'Allah.

6:10 Avant d'apprendre à faire le messager

6:12 la priorité est l'Allah.

6:14 Avant d'apprendre à avoir de l'amour pour

6:17 baisser notre voix devant le messager

6:18 nous qualifiera pour l'Allah. Maintenant,

6:21 nous apprenons à sortir de notre chemin pour

6:24 faites la paix entre les croyants musulmans

6:26 entre frères et sœurs croyants est un acte

6:28 d'Allah.

6:30 C'est ainsi que vous montrez votre dévotion à Allah. Ce que le

6:32 et en agissant ainsi, vous avez la faveur d'Allah.

6:35 Cela fait en fait deux choses. Pendant que vous

6:37 faites la paix, soyez conscient d'Allah.

6:40 Ne laissez pas le désir de faire quelque chose de bien

6:43 franchir des limites.

6:45 N'est-ce pas ? Donc, bien que vous sachiez, parfois

6:46 vous voulez dire bien faire, les fins sont bonnes,

6:48 mais les moyens ne sont pas bons.

6:50 Donc, l'une des façons de voir cet œil

6:52 c'est que la fin est de vouloir faire la paix

6:53 entre les gens, vous voulez améliorer les choses,

6:55 mais la manière dont vous vous y prenez est

6:57 mauvaise.

6:58 Ne violez pas Allah, le Allah en

7:00 voulant faire la paix.

7:02 Donc, juste les moyens ou les fins ne le font pas.

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