##** افتتاحية الحمد والصلاة على النبي ﷺ
الحمد لله القائل: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ (wa lasawfa yuʿṭīka rabbuka fatarḍā) — "ولسوف يعطيك ربك فترضى". والصلاة والسلام على نبينا محمد ﷺ، الذي أرسله ربنا عز وجل شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا. قرأنا في سورة الضحى: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾، فسرَّ قلوبنا ذاك العطاء.**
يا رسول الله ترضى وفينا من يعذب أو يساء**.
##** بكاء النبي ﷺ لأمته وحديث عمرو بن العاص
في صحيح مسلم من حديث عمرو بن العاص أن النبي ﷺ قرأ: ﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ (rabbi innahunna aḍlalna kathīran mina al-nāsi faman tabiʿanī fa-innahu minnī wa man ʿaṣānī fa-innaka ghafūrun raḥīm) — "رب إنهن أضللن كثيرًا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم". وقرأ قول الله عز وجل على لسان عيسى: ﴿إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (in tuʿadhdhibhum fa-innahum ʿibāduka wa in taghfir lahum fa-innaka anta al-ʿazīzu al-ḥakīm) — "إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم".
ثم رفع النبي ﷺ يديه إلى السماء وبكى، فقال ربنا لجبريل، وهو بنبينا أعلم: اذهب إليه، اذهب إلى محمد وقل له: ما يبكيك؟ فجاء جبريل وقال: يا رسول الله، ما الذي يبكيك؟ فقال النبي ﷺ: أمتي أمتي. فرجع جبريل إلى الله عز وجل وهو أعلم بما قال نبيه، ثم قال الله لجبريل: اذهب إلى محمد وقل له: إن الله لن يسوءك في أمتك، إن الله سوف يرضيك، ولن يسوءك في أمتك — يرضيك ولن يسوءك بهذين اللفظين.
ولما كان دلالة لفظ "يرضيك"، لربما يرضيه بأن يعفو عن مجموعة من الناس، والبقية من أمته يدخلون النار. قال: "ولن يسوءك" أيضًا، لن يكون هناك سيء يسوءك في أمتك. وهذا الحديث في صحيح مسلم**.
## معنى ﴿ولسوف يعطيك ربك فترضى﴾** وحديث الشفاعة
وقوله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾، يعني سيعطيك الله حتى ترضى. وحاشى النبي ﷺ أن يرضى وفينا من يعذب في النار من أمته. ولذلك ورد في الحديث الآخر أن النبي ﷺ يشفع لأمته فيخر ساجدًا تحت العرش، بعد أن يأتي الناس إلى آدم فيقول: نفسي نفسي، وإلى إبراهيم: نفسي نفسي، وإلى عيسى، حتى ينتهوا إلى نبينا فيسجد تحت العرش، ويقال له: سل تعط، واشفع تشفع. ثم يظل يشفع لأمته، فيقول له ربنا: اذهب فأخرج من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان. فيذهب النبي ﷺ فيخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان.**
ونبينا يقول: يا رب أمتي أمتي، ويتذلل إلى الله ويدعو الله ويناجي الله أن يخرج أمته من النار، يعني عدة مرات. والنبي يرجو الله حتى يقول له في نهاية الأمر: اخرجوا من النار من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله، إكرامًا لمحمد بن عبد الله ﷺ.
رأيتم أن من نتحدث عنه هو الذي أخرجنا الله به من الظلمات إلى النور، الذي يبكي ويقول: يا رب أمتي أمتي. ألا يقتضي المحبة والشوق والاتباع؟ من دلائل المحبة الاتباع: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ (qul in kuntum tuḥibbūna Allāha fa-ittabiʿūnī yuḥbibkumu Allāh) — "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله**".
##** دلائل المحبة والاتباع وضرورة الاقتداء
أما أن يدعي المرء محبة النبي وهو بعيد، هذا يخالف دلائل المحبة. أن تضيع الصلوات وتقول إن النبي — هذا ليس محبة النبي. تأكل الحرام وتقول: أنا أحب النبي، ليس هذا من محبة النبي. أن تتبرج أيتها المرأة وتكشفي شعرك وتحركي وتلبسي الملابس التي لا تليق وتقولي: أنا محبة لرسول الله، هذا ينافي المحبة. أن تضيع المرأة حقوقها وما أوكلها الله إليه من صناعة الأمة وصناعة الأبناء وتقول: أنا أحب رسول الله، هذا ينافي الاتباع.
كانت تلك مقدمة لنُظهر فيها عمَّن نتحدث، عن سيد الأولين والآخرين، عمَّن يبكي لأجلنا. فلا بد أن يكون لنا ورد من الصلاة والسلام عليه، ومن اتباع سنته والتأسي بأخلاقه ﷺ. ونعيد قول الله عز وجل: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ (laqad jāʾakum rasūlun min anfusikum ʿazīzun ʿalayhi mā ʿanittum ḥarīṣun ʿalaykum bi-l-muʾminīna raʾūfun raḥīm) — "لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم". "عزيز عليه ما عنتم" يعز عليه أن تكونوا في مشقة أو تعب، والمقصود بها المشقة: عزيز عليه أن تكونوا في مشقة. حريص عليكم: حريص على دينكم، على قربكم من الله، على كل ما فيه خير لكم. بالمؤمنين رءوف رحيم. صلى الله على سيدنا محمد**.
## مكة قبل الإسلام:** الأمان والتجارة والزعامة الدينية
حديثنا الليلة في هذا اللقاء المبارك أن نكمل الحديث عن العالم قبل ميلاد النبي ﷺ. ذكرنا كيف كان الفرس والروم وأوروبا قبل الإسلام، وكيف كانت الجزيرة العربية في ظلم: كل قبيلة تغير على الأخرى، والقتل، والمرأة ليس لها مكان وتدفن حية. وندخل إلى مكة.
مكة كان لها أثر في التجارة، لأن الله قال — وأذكرهم بهذه النعمة العظيمة: ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ﴾ (li-īlāfi Qurayshin īlāfihim riḥlata al-shitāʾi wa al-ṣayf) — "لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف". كانت رحلة الشتاء إلى اليمن والصيف إلى الشام. وكانت مكة مركز صلة التجارة بين الفرس والروم.
لماذا مكة بالتحديد؟ لأن مكة كانت آمنة بعكس بقية القبائل. كانت كل قبيلة تغير على الأخرى فتقتل وتأخذ الأموال، لكن مكة كانت آمنة على الله عز وجل: ﴿أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِّن لَّدُنَّا﴾ (a-wa lam numakkin lahum ḥaraman āminan yujbā ilayhi thamarātu kulli shayʾin rizqan min ladunnā) — "أولم نمكن لهم حرمًا آمنًا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقًا من لدنا". فلذلك كانت صلة التجارة بين الفرس والروم، وكان تجارها من أغنى الناس لأنهم مصدر التجارة بين الفرس والروم ولهم رحلتان: رحلة الشتاء والصيف.
أيضًا مكة كانت مركز الزعامة الدينية، لأن فيها الكعبة، وفيها الحج الذي تأتي إليه القبائل من كل مكان. ولذلك كان فيها المنتدى الإعلامي والسوق، والاقتصاد منتشر. فالعرب ينظرون إلى مكة أنها زعيمة العرب. ومكة فيها دار الندوة الذي تقام فيه المشاورات والقرارات. وفي الكعبة ثلاثمائة وستون صنمًا**.
##** كثرة الأصنام ومصالح قريش الشخصية
طيب، لماذا هذا العدد الهائل من الأصنام؟ يمكن القول أن الشيطان ربط لأهل قريش عبادة الأصنام بالمصالح الشخصية. ماذا يعني لقريش لكي تؤمن تجارتها رحلة الشتاء والصيف؟ فبدأت تعمل معاهدات واتفاقيات مع القبائل، مثلًا تتفق مع هذه القبيلة أنهم يضعون لها صنمًا في الكعبة حتى يكون بينهم ولاءات، وهذه القبيلة تترك أن تغير أو تهجم على عير قريش إن مرت لأن لديهم صنمًا في الكعبة. وربما منزلة القرب والبعد من الكعبة من الأصنام — يعني لهذه القبيلة، هل هي قوية أم قريبة؟ — مدى مكانتها، مدى قرب الأصنام من الكعبة. إذًا ثلاثمائة وستون صنمًا حول الكعبة.
السبب لكثرة هذه الأصنام كما أشرت: لأن قريش عملت معاهدات مع القبائل وأحسنت تؤمن تجارتها، بدأت تأتي بالأصنام حتى يعني هذه القبيلة تقول: لدينا صنم في الكعبة وإلههم في الكعبة كما يزعمون، فلا يعترضون.
طيب، يمكن القول: من أين؟ لماذا قريش عملت هذا الأمر وهم كانوا على الحنفية على دين إبراهيم؟ يمكن القول أن الشيطان ربط لهم هذا الأمر بالمصالح الشخصية، حتى تجارتهم لا تذهب لأنهم كانوا أثرياء، فبالتالي ربط لهم المصالح الشخصية بهذه الأصنام. ربما نفس ما يحصل في زماننا هذا**.
##** ربط الشيطان بين المصلحة الشخصية والتخلي عن الدين
يعني الشيطان يربط لك الأمر بمصلحتك الشخصية، ولذلك تجد الكثير يتقلب عندما يأتي الموضوع والمحك بمسألته الشخصية، مصلحته الشخصية. تجد البعض يتنازل عن دينه، عن قيمه، عن أخلاقه، عن الأشياء الأساسية. حتى يعني تجد بعضهم يداهن في دين الله، أو المرأة إن كانت في مجال العمل قد تداهن وتجامل موظفها مديرها حتى تظل في هذا العمل. الأمر تعلق بالمصلحة الشخصية، فيبدأ الإنسان يتنازل عن — يساوم عن دينه — إلا ما رحم الله.
ولهذا في الحديث الصحيح في صحيح مسلم أن النبي ﷺ قال: بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يمسي الرجل مؤمنًا ويبيت كافرًا، أو يمسي كافرًا ويبيت مؤمنًا، يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل، أو كما قال النبي ﷺ. ما الذي يجعله يتغير؟ هذا النبي يصف المشهد: يصبح مؤمنًا، يبيت مؤمنًا ويمسي كافرًا، ولو كان مؤمنًا في نفس اليوم تغير إلى الكفر. ما الذي جعل الدنيا مصلحتها؟ مصلحة دنيوية أو هدف بسيط؟ ولهذا الشيطان ربط لقريش الأمر بمصالحهم الشخصية**.
##** إعراض قريش عن التوحيد خوفًا على التجارة
ولذلك القرآن يلمح لهذا الأمر، بدليل أن النبي ﷺ لما جاء قال لهم: اعبدوا الله لا إله إلا هو وتتركوا عبادة الأصنام والأوثان. قالوا: نترك أموالنا تجارتنا فلوسنا — نفس المنطق. وربنا يصور هذا المشهد: ﴿وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا﴾ (wa qālū in nattabiʿi al-hudā maʿaka nutakhaṭṭaf min arḍinā) — "وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا". القبائل تهجم علينا، فلوسنا بتروح، تجارتنا بتروح. قال الله: ﴿أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا﴾ — الله يذكرهم بأصل النعمة أن الله جعل لهم هذا الحرم آمنًا، وحرم فيه القتال، وحرم فيه سفك الدماء. ولولا نعمة الله عليهم بهذا الأمان لما حصل هذا: ﴿أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا﴾. إذا**.
##** التمسك بالحق وعدم التنازل عن الدين
نأخذ من هذا الموضوع أنه ينبغي للمسلم التمسك بدينه، وألا يتنازل عن دينه وعن مبادئه وقيمه وأخلاقه لمصلحته الشخصية؛ لأن الشيطان يدخل من هذا المدخل. فتجد بعضهم لا يقف عند الحق، ولا يقف عند حدود الله، لأن الأمر يتعلق بمصلحته الشخصية: أنا إن قلت هذا الأمر ربما أتأثر مصلحتي الشخصية. والشيطان يدخل للإنسان من مداخل عديدة؛ أحيانًا من الذي يحب المال؟ يدخل له من جانب أخذ مال الحرام، فلذلك تجد بعضهم لا يبالي من أين يأكل ولا من أين يشرب، بل بعضهم يأخذ ميراث أخواته أو أقاربه أو أيتام. فينبغي أن نكون وقافين عند الحق.
ونستفيد من هذا الموضوع ألا نغتر بمكائد الشيطان، وأن يكون الإنسان وقافًا للحق. إذا كان الحال في مكة كما ذكرنا: ٣٦٠ صنمًا، وقريش معاهدات مع القبائل، وإلى أنفسهم أنهم الزعامة وأنهم كل شيء، ولا يوجد أحد — يعني النبي ﷺ عندما جاء لم يكن أحد من المسلمين بدأ معه أبو بكر ثم علي بن أبي طالب وهكذا**.
##** الفرص الثلاث التي ركز عليها النبي ﷺ
إذا كيف سيغير النبي ﷺ هذا الواقع المؤلم؟ ربما بمنظورنا الشخصي سنقول لا توجد فرصة أن يغير هذا الواقع: ٣٦٠ صنمًا، كلهم على الكفر وعلى الإلحاد. لكن انظروا إلى النبي ﷺ ونتعلم من النبي ﷺ علم الإدارة الآن في مصطلحنا المعاصر، دورات تدريبية في الإدارة، في التخطيط للمستقبل، في التنظيم، في إدارة أعمال، في عدة أشياء. لكن نقول إن النبي ﷺ سبق كل ذلك. فالنبي كيف سيغير هذا الواقع؟ ثلاث فرص يستفيد ويركز عليها النبي ﷺ حتى يغير بها هذا الحال المؤلم. ونحن نستفيد من النبي ﷺ من هذا الموضوع: إن كلًّا منا ينظر ما هي الفرص الحقيقية التي تتوفر لديه وإن كانت قليلة، وكيف يوظفها لتحقيق نتائج كبيرة على مستواه الشخصي أو لخدمة الإسلام والمسلمين، أيا كان طبيبًا أو رجل أعمال أو تاجرًا أو مهندسًا، كيف يوظف هذه الفرص التي يملكها ويخدم الإسلام والمسلمين. سيدنا النبي ﷺ ركز على ثلاث نقاط**.
## النقطة الأولى:** موسم الحج
النقطة الأولى: موسم الحج. الحج فرصة ذهبية جدًا لأن كل القبائل يأتون إلى مكة، فالنبي ركز في هذه النقطة ونجح فيها، بدليل أن أول أهل المدينة أين التقى بهم؟ أول ما بايع أهل المدينة بيعة العقبة الأولى: ٧ أشخاص التقى بهم في موسم الحج في آخر يوم من أيام التشريق. وبيعة العقبة الثانية التي كان فيها بنود البيعة والاتفاق مع النبي أن يحموه وأن يدافعوا عنه وأن يهاجر إليهم، كان في موسم الحج في آخر أيام التشريق أكثر من ٧٠ رجلًا بايعوا النبي ﷺ. إذًا نجح النبي ﷺ وبداية هجرته للمدينة والتنسيق للمدينة. استفاد النبي من موسم الحج لأن كل الناس تأتي إليه، إذا نجح النبي ﷺ. انظروا إلى رؤية النبي الثاقبة وعلم الإدارة وكيف النبي يستفيد من الفرص البسيطة لتحقيق نتائج كبيرة. يعني ربما لو نظرنا نحن سنقول لا توجد فرصة: هؤلاء الذين يأتون إلى مكة كلهم كفار ومشركون وعباد أصنام وأصنام حول الكعبة، لكن نظرة النبي ﷺ نظرة ثاقبة وعلم الإدارة من النبي ﷺ**.
## النقطة الثانية:** لغة قريش
النقطة الثانية التي استفاد منها النبي ﷺ أن لغة قريش هي اللغة السائدة، اللغة المشهورة التي تعرفها كل القبائل العربية. فاستفاد النبي ﷺ من هذه الفرصة أن يبلغ دين الله سبحانه وتعالى. ولهذا كان يعرض الإسلام على القبائل بلغته البليغة الفصيحة وهو أفصح الفصحاء ﷺ**.
## النقطة الثالثة:** حرية العربي وعدم ذله
النقطة الثالثة التي ركز فيها النبي ﷺ كفرصه ممكن أن تحقق نتائج كبيرة أن العربي لم يذق طعم الذل، العربي حر لم يذق طعم الذل لأن الجزيرة العربية لم تحتل، فالعرب مبني على الحرية على الشجاعة على الإقدام، يعني لم يتعود على الذل والاستعمار؛ لأن الذل والاستعمار يبني شخصية ضعيفة شخصية لا تستطيع أن تواكب. فاستغل النبي ﷺ هذا الأمر. لذا ربى لنا النبي ﷺ صحابة يعني أبطالًا، حتى عندما نكلت بهم قريش كل التنكيل كانوا أقوياء. ربى لنا النبي: خباب بن الأرت، بلال بن رباح، عمار بن ياسر، وغيرهم من صحابة رسول الله ﷺ، ثبتوا على الأيذاء ثم فتحت، دافعوا عن رسول الله في سائر المعارك. وهذه الصفة كان النبي يربي بها أصحابه**.
## حديث الغلام:** تربية الشخصية القوية
بدليل الحديث في صحيح مسلم عن ابن عباس — أن النبي ليس عن ابن عباس، إنما كان المقصود بالحديث في الغلام ابن عباس — أن النبي ﷺ أتي بإناء فيه لبن أو ماء وبجانبه غلام. هذا الغلام كان عبد الله بن عباس، كان ما زال صغيرًا، فأراد النبي أن يضيف من حوله بهذا اللبن أو بهذا الماء، لكن بجانبه على اليمين عبد الله بن عباس. فالنبي ينظر إليه ويقول له: أتأذن لي أن أسقي القوم؟ القوم كبار الصحابة: أبو بكر، عمر. انظروا إلى نظرة النبي: لم يتجاهل هذا الطفل أو قال: هذا الطفل ما لنا علاقة فيه، أو أنت لساتك صغير، أو إنما النبي يربي — يربي شخصية قوية جدًا — أتأذن لي أن أسقي القوم؟ فانظروا إلى رد هذا الصحابي الذي تربى هذه التربية. قال: لا أوثر بنصيبي منك أحدًا يا رسول الله. أنا لا أوثر بنصيبي منك أحدًا يا رسول الله، نصيبي أنا أريد نصيبي. فيقول النبي: هذا حقه. ويبتسم النبي ﷺ. الشاهد في القصة أن النبي ربى على شخصية قوية، وهذا الذي ينبغي أن نأخذه من النبي ﷺ في تربية أبنائنا: أن نربي شخصية قوية قادرة على النقاش على الكلام، تغذية الروح، تغذية الفكر، ينفع الإسلام والمسلمين. ويكون لدينا في الإسلام شباب أقوياء يحملون فكرًا ورؤية**.
##** تربية الأبناء بين الاهتمام بالمادة وتغذية الروح
لا كما حال بعضنا اليوم أو حال بعض من المسلمين: ترى بعض المسلمين التركيز في تربية أبنائه على الأكل والشراب والترفيه، وهذا لا يضر — يعني لا بأس بذلك — لكن تجد بعض الآباء والأمهات يهملون موضوع التربية: كيف يربي هذا الطفل وهذه البنت تربية صحيحة قادرة على الكلام، على الحديث، على النقاش، على المشاورة، على طرح الأفكار، على النقاش. تجد بعض أطفال المسلمين كلمتين ما قادر يتكلم، وكل الذي — يعني بعض اهتمامات الآباء — الأكل والشراب والتعليم وتغذية الروح. تكوين شخصية قوية. فنعلم أبناءنا على ذلك. لكن له — يعني شخص قوي على قول — نشجعه على قول رأيه، على الحوار، على النقاش. لا نبني شخصية ضعيفة بمجرد أدنى كلمة ربما يبكي، يعني وصل إلى مرحلة ١٥ أو ١٧ سنة ربما كلمة تجعله يبكي. أين التربية الصحيحة التي نقتدي بها بالنبي ﷺ كما ربى أصحابه الكرام؟
## في رسول الله كل شيء
نركز على هذه النقطة لأننا نقول إن في رسول الله كل شيء. إن أردت أن تتعلم الحياة الأسرية فمن النبي ﷺ، إن أردت أن تتعلم تربية الأبناء فمن النبي ﷺ، إن أردت أن تتعلم الحياة الاقتصادية — يقول النبي ﷺ — الحياة السياسية من النبي، كل شيء في رسول الله ﷺ**.
##** نسب النبي ﷺ واسمه
هذا حال مكة. ندخل بالحديث إلى أسرة النبي ﷺ: اسم النبي ﷺ محمد، ويصل نسبه إلى إبراهيم عليه السلام إلى نبينا آدم، وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان إلى نبينا إبراهيم عليه السلام. واسم أمه آمنة بنت وهب من خيرة قومها.
نعلم أبناءنا اسم النبي على الأقل، الاسم الثلاثي. بعض أبناء المسلمين وبنات المسلمين لو سألتها عن اللاعب الفلاني أو المشهور — لا أذكر لك اسم اللاعب — وكم مباراة شارك فيها أو سجل في مباراة كأس العالم، وربما بعض بنات المسلمين تحفظ أسماء الممثلات والراقصات والساقطات، ولو سألتها عن اسم النبي لا تعرف، أو سألت اسم النبي لا يعرف. أليس هذا معاشر المسلمين تقصيرًا من الآباء والأمهات في التربية؟ هذا الذي أخرجنا الله به من الظلمات إلى النور، إن كان أبناؤنا وبناتنا لا يعرفون حتى اسمه. ربما تسأله ماذا يقول لك محمد، لو سألته ما اسم أبيه؟ ما اسم أمه؟ لا يعرف. إذًا نقول إن هذا تقصير في الأمة، كيف نريد أمة قوية ينصر الله بها الإسلام والمسلمين ونحن نجهل سيرة النبي ﷺ؟ سماه جده بهذا الاسم، سماه جده بهذا الاسم، وهذا الاسم لم يكن معروفًا بين العرب، فلما سماه جده بهذا الاسم وعمل عقيقة**.
##** اسم محمد ﷺ ومعناه
سألوه: لماذا سميته بهذا الاسم؟ أترغب أن تسمي أبناءك وأجدادك به؟ فكأن الله أنطق عبد المطلب. قال عبد المطلب: سميته محمدًا حتى يُحمد في الأرض ويُحمد في السماء. واسم محمد هو الذي يُحمد على أفعاله الجميلة، فيُحمد ويُحمد ويُحمد حتى يكون محمودًا. وفي التوراة اسمه أحمد. ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ — "ومبشرًا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد**".
## أحمد ومحمد:** اسمان مرتبطان بالحمد
كيف يكون هذا محمدًا وهذا أحمد؟ أحمد اسم تفضيل، كقولنا: أعلم العالمين، وأحضر الحاضرين، وأفضل الفاضلين، وأشكر الشاكرين، فهو اسم تفضيل. والمعنى أنه حمد الله ثم حمده الناس. أحمد اسمه أحمد بمعنى أنه حمد الله، ثم حمده الناس، فأصبح محمودًا في الأرض ومحمودًا في السماء، صلى الله عليه وسلم. واسم سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم مرتبط بالحمد كثيرًا، والأحاديث في ذلك كثيرة. في يوم القيامة: "معي لواء الحمد"، وفي الحديث في الصحيح: "ثم اذهب فاسجد واحمد الله بمحامد لم يحمده بها أحد قبل".
والحمد مرتبط بكل شيء في حياتنا: بعد الأكل "الحمد لله"، وبعد الشر "الحمد لله"، وبعد الرجوع من السفر: "إنا لله وإنا إليه راجعون"... "آيبون تائبون لربنا حامدون". فاسم النبي مرتبط ومتعلق بالحمد، كما في الأدعية، فهو مرتبط بالحمد لأن الله عز وجل حمده، ولأن الله ختم به الأنبياء فجعله محمودًا في الأرض وفي السماء. واسم محمد دليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم: محمد صلى الله عليه وسلم محمود في الأرض ومحمود في السماء**.
##** دلالة الاسم على الشخصية الهادئة المتزنة
واسم النبي صلى الله عليه وسلم اسم يدل على الهدوء، على شخصية هادئة، لأن محمدًا هو الذي يحمد الله دائمًا كثيرًا، فهو يدل على شخصية هادئة متزنة. والشخصية الهادئة المتزنة هي التي تبني نهضة المجتمعات والتطور، وهذا ما كان في سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم**.
##** هاشم جد النبي ﷺ
نتحدث الآن عن والده وعن جده ووالد جده من الأسرة النبوية. نبدأ بهاشم: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم. نبدأ من الأعلى. هاشم هو الذي تولى السقاية والرفادة، وهو من أول من أطعم الثريد لقومه، وأول من أطعم الحجاج، وكان اسمه عمروًا، فما سُمي هاشمًا إلا من الخبز، يعني لأنه كان يطعم الحجاج ويسقيهم، وهو أول من سن رحلتي الشتاء والصيف**.
##** عبد المطلب وحفر زمزم
عبد المطلب: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. تحدثنا عن هاشم، نتحدث أن عبد المطلب كان يلقب بالفياض لكثرة سخائه وكرمه، وكان ذا وجه كبير يحظى باحترام بين قريش، وهو من القائمين على الحرم، وكان له مكانته في مكة. من أهم ما وقع له فيما يخص أمور البيت أمران: الأمر الأول حفر زمزم. نعرف أن زمزم كانت حُفرت في هاجر عندما تركها إبراهيم، وجعلت تذهب وتعود بين الصفا والمروة، ثم فجر الماء من تحتها، ثم اندثرت زمزم حتى عهد عبد المطلب.
كان عبد المطلب ليلة من الليالي نائمًا فرأى رؤيا منامية تخبره أين ماء زمزم، وأين يحفر بالضبط، ووصف له في الرؤيا المنامية مكانها بالضبط عدة مرات. تكررت عليه الرؤيا فذهب إلى المكان الذي رأى فيه الرؤيا وحفر ذلك المكان. عندما بدأ بالحفر وجد الذهب ووجد الأشياء التي تركها البراهمة، فجعل الذهب لأبواب الكعبة وبدأ يحفر. فقريش نازعت عبد المطلب في هذا الأمر، قالوا له: زمزم من أبينا إسماعيل ولنا حق فيها، يجب أن نشاركك. فقال لهم عبد المطلب: هذا أمر اختصني الله به وحدي، أنا لا يمكن أن أشارككم فيه. قالوا: لا يمكن ذلك. قالوا: نتحاكم إلى الكاهنة، فكان هذا من عادتهم، يعودون إلى الكهان حتى يحكموا.
فخرجوا جهة الشام حتى يتحاكموا إلى الكاهنة في هذا الموضوع، فلما كانوا في الطريق أراهم الله شيئًا يدل على أن هذا الأمر خُص به عبد المطلب وحده، وانقطع عنهم الماء الذي يحملونه للشرب حتى اشتد العطش، وبدؤوا يبحثون عن الماء فلم يجدوه فاستسلموا للموت، حتى إن عبد المطلب قال لهم: كل منكم يحفر قبره، حتى إذا مات البقية يدخرونه بالتراب، البقية الأحياء، حتى إذا بقي آخر واحد، إن مرت قافلة تدفنه، فإن يضيع واحد خير من أن يضيع كل. فبدأوا يحفرون، كل واحد حفره في مكانه، منتظرين الموت في الصحراء، لا يوجد ماء.
ثم قال عبد المطلب: والله يا قوم إن هذا الأمر ليس بصحيح، أن ننتظر الموت، يجب أن نبحث وأن نتحرك، فإني راحل. فارتحل نبحث. لكنهم في شدة العطش. لكن عندما ذهب عبد المطلب وصعد على ناقته حتى يتحرك من هذا المكان للبحث، فإذا بالماء ماء عذب ينبت من تحت ناقة عبد المطلب. فلما شرب عبد المطلب وشربت القافلة كلها، بعد ذلك قالوا: والله لا نذهب ونتحاكم بك إلى كاهن إلى الكاهنة. فأراهم الله هذا المشهد، يعني قالوا: هو الذي خصك بهذا الماء في هذه الصحراء هو الذي خصك بماء زمزم. فعاد الأمر**.
##** واقعة الفيل
الأمر الثاني مما اختص به عبد المطلب: واقعة الفيل. إن خلاصة القصة أن أبرهة كان يحكم اليمن صنعاء، فبنى كنيسة، وأراد أن يصرف الحجاج إليها. فسمع بذلك أحد من العرب، فلما كان بالليل تسلل ولطخ هذه الكنيسة بالبول والغائط. فلما عرف أبرهة غضب غضبًا شديدًا، وقرر أن يأخذ جيشًا كبيرًا ومعه الفيلة حتى يهدم الكعبة. وفعلًا تحرك حتى وصل إلى مشارف مكة، وأخذ أموال قريش، وقريش خافت وذهبت إلى رؤوس الجبال لأن معه جيشًا كبيرًا جدًا، وتتقدمه الفيلة، لا طاقة لهم به.
حتى أخذ إبلًا من إبل عبد المطلب، فذهب إليه عبد المطلب وقال له: أريد إبلي. قال له أبرهة: ظننتك جئت إلى هنا لتقول اترك الكعبة ولا تهدمها. فقال عبد المطلب: لم آت لذلك، أنا رب الإبل وللبيت رب يحميه. قولته المشهورة. فكان بعد ذلك أن أرسل الله طيرًا أبابيل، كل طير يحمل في منقاره ثلاث أحجار: حجر في منقاره وحجرين في قدميه، فمن وقعت عليه هذه الحجر إلا خر صريعًا. والفيل الذي كان يتقدم الجيش كان عندما يعني أي اتجاه غير اتجاه الكعبة يتحرك، أما اتجاه الكعبة فيبرز وتنزل الطير الأبابيل وترميهم بالحجارة، ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول، كما في سورة الفيل التي وضحت هذه القصة. وأبرهة رجع فارًا هاربًا وأصيب بداء عضال حتى وصل إلى مشارف صنعاء وهو في مرض شديد ثم مات بعد ذلك.
الشاهد من القصة أن الله عز وجل حمى هذا البيت، وهذه القصة كان توقيتها مهمًا جدًا قبل ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين يومًا كما في بعض الروايات. هذه القصة دليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لأن حتى قريش قبل ذلك كانت تتكلم: الأصنام هي التي تحمي. لكن في القصة بالتحديد قريش ما كانت تقول الأصنام، كانت تقول الله هو الذي حمى بيته. وهذه القصة دليل على صدق النبي: إن أي شخص يأتي في هذا البيت الحرام ويدعي النبوة أو يكون كاذبًا لن يوفق لأن الله سيهلكه كما أهلك أبرهة ومن معه. فكانت هذه القصة دليلًا على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أنه على حق**.
##** دروس من واقعة الفيل
الأمر الآخر الذي نستفيده من هذه القصة أن الأشياء العظيمة تصنع الرجال. هذا حدث عظيم جدًا وكان فائدته أن يصنع الرجال. يعني تخيلوا أن عبد المطلب ذهب يقابل أبرهة بكل شجاعة ويقول له: رد علي إبلي. تخيلوا أن أم النبي صلى الله عليه وسلم وهي تحكي للنبي هذه القصة وهي تقول له، يعني قبل ما تولد بخمسين يومًا، تخيلوا المشهد: جاء أبرهة ومعه ملك ومعه جيش كبير وخرج له جدك وكذا وكذا. تخيلوا أن المجتمع كله يحكي الأطفال الذين اختلطوا في تلك السنوات، كل له تلك القصة وهم يقولون لهم إن الله حمى بيته من أبرهة وأهلك أبرهة والفيل، بركة لأن قريش كلها كانت تنظر لهذا المشهد من أعالي رؤوس الجبال**.
##** عبد الله والد النبي ﷺ وقصة الذبيح
والد النبي صلى الله عليه وسلم اسمه عبد الله: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم. عبد الله هو والد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان من أحسن أولاد عبد المطلب وأحبهم إليه، وهو الذبيح. في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا ابن الذبيحين". الذبيح الأول إسماعيل، لما قال له: ﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ﴾ — "يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى"، قال: ﴿يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ — "يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين". وقال الله: ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ — "وفديناه بذبح عظيم". والذبيح الثاني والده.
والسبب أن والده أراد أن يذبحه هو أن عبد المطلب يوم قصة حفر بئر زمزم كان له ولد واحد، فعندما نازعته قريش في البئر نذر عبد المطلب لئن رزقه الله عز وجل عشرة من الأبناء يحمونه ويدافعون عنه، نذر أن يذبح واحدًا منهم، فرزقه الله عشرة أبناء. هنا قرر عبد المطلب أن يفي بنذره وأن يذبح أحدهم، فجمعهم العشرة وأخبرهم بنذره، فعملوا أيضًا القرعة فطلعت على عبد الله. عبد الله هذا من أحب أبنائه إليه، فلما أراد أن يذبحه نازعوه في ذلك أخواله وأقاربه**.
##** فداء عبد الله بن عبد المطلب
قالوا له: كيف تذبحه؟ بعد ذلك اتفقوا على أن يذهبوا إلى الكاهنة وأن يحتكموا إليها. فعندما ذهبوا قالت لهم: تضعون عشرًا من الإبل مقابل عبد الله، وتُعملون مثل القرعة — يعني ما كان معروفًا بين الكهان في ذلك الوقت من ضرب القداح. المهم: عشر من الإبل مقابل عبد الله.
فإذا قالت لهم الكاهنة أو الكاهن — يعني تظلم — تزيدون عشرًا عشرًا حتى تأتي القرعة على الإبل. فوضعوا القرعة على عشر من الإبل مع عبد الله، فجاءت على الذبح على عبد الله، فأضافوا عشرًا. نفس الشيء: على عبد الله ثلاثون، أربعون، حتى جاءت مئة ناقة من الإبل، جاءت بعد ذلك القرعة على الإبل، فذُبحت الإبل الناقة — يعني هكذا ذُبحت، لا يردون عنها أحدًا. من أراد أن يأخذ منها يأخذ: إنسان أو حيوان، مئة ناقة.
وبهذا سلم عبد الله والد النبي ﷺ من الذبح، وهو يقول: أنا ابن الذبيحين. صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين**.
## أسرة النبي ﷺ:** زعامة بلا غنى
اللافت في هذا الموضوع أن أسرة النبي ﷺ لم تكن أسرة غنية، كانت صحيحة — عائلة، عائلة، زعامة وسيادة لمكة، لكنها لم تكن غنية. يعني ربما أراد الله أن يكون النبي ﷺ من أوسط الناس، من أوسط الناس.
فالله عز وجل هيأ الجزيرة العربية للنبي ﷺ، وهيأ له اسمه، وهيأ له أسرته، وهيأ له والدته، وهيأ له — وهيأ له المكان، وهيأ له الزمن. كل العالم في ظلم واستبداد وربط، والمغرب يريد — يعني العالم محتاج إلى من يعيد صناعة هذا العالم، هذا العالم بما فيه. فشاء الله أن تكون ولادة النبي ﷺ في هذا التوقيت بعد أن هيأ الله عز وجل له كل شيء**.
## من أنفسكم:** انتماء العالم كله إلى النبي ﷺ
أختم بآخر فقرة بقول الله عز وجل: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ﴾ (laqad jāʾakum rasūlun min anfusikum) — "يعني من قومكم ومنكم". وبعض المفسرين في هذه الآية قال: لقد جاءكم رسول من أنفسكم — يعني منكم أيها العرب. وكل من له علاقة برسول الله ﷺ، وبالتالي كل منا يشعر أنه له ارتباطًا وانتماءً بالنبي ﷺ.
فجده كنان من اليمن، وجده إبراهيم من العراق، وجدته هاجر من مصر، وهو من مكة وعاش في المدينة، وأخوال أبيه من المدينة، وجده هاشم دُفن في غزة ولذلك تسمى غزة هاشم، وأحفاده عاشوا في المغرب والأردن، وهو عاش في الجزيرة العربية. فأهل الخليج يشعرون بأنه منهم، وأم أيمن من السودان، وأهل الشام عندما حملت أمه رأت نورًا أضاء قصور الشام. فكل له من رسول الله ﷺ ملتمس**.
##** الدروس المستفادة
الدروس المستفادة من ما ذكرناه من حال العالم قبل ميلاد النبي ﷺ والجزيرة العربية:
أولًا: قول الله عز وجل: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ﴾ (waʿlamū anna fīkum rasūla Allāhi) — "واعلموا أن فيكم رسول الله". آية عظيمة مهمة نضعها نصب أعيننا، نتأسى بالنبي ﷺ. واعلموا أن فيكم رسول الله: نتأسى به ونقتدي بأخلاقه وتعامله.
من الدروس المستفادة: العالم قبل ميلاد النبي كان مظلمًا، وكل قبيلة تغير على الأخرى، ولا يوجد أمان أيضًا. سقوط الحضارات عند غياب الحق: فعندما غاب الحق سقطت حضارات الفرس والروم وأوروبا وغير ذلك. وهذه قاعدة: عندما يغيب الحق تسقط الحضارات وتسقط الدول، ولذلك سبب سقوط الدول — السبب الرئيسي — الظلم.
أيضًا من الدروس المستفادة: لا لليأس، نعم للأمل. النبي جاء إلى واقع صعب جدًا كما أشرنا إلى ذلك، فلم ييأس النبي ﷺ، بل بدأ النبي ينشر الإسلام حتى وصل الإسلام إلى كل أرجاء المعمورة.
من الدروس المستفادة أن الإسلام والنبي ﷺ كرّم المرأة والبنات بعد أن كانت في الجاهلية تُباع وتُشترى وتُوأد.
من الدروس المستفادة أن نتمسك بالحق ونبتعد عن المصلحة الشخصية، وأن يكون الحق ورضا الله عز وجل هو غايتنا.
ومن الدروس المستفادة أنه نستطيع تحويل الفرص القليلة إلى نقاط قوة.
أيضًا من الدروس المستفادة أن نفسية صاحب النهضة يحمد الله عز وجل كثيرًا.
أيضًا من الدروس المستفادة: العائلات المحترمة، العائلات البسيطة تعتز بأنفسها، تعتز بأنفسها؛ لأن رسول الله ﷺ كان مثلها، كان فقيرًا يتيمًا. هذا فقير يتيم زانه شرفًا من أجله، فكرم الأيتام والفقر والفقراء.
أخيرًا من الدروس المستفادة: الأحداث العظيمة تصنع الرجال. حادثة الفيل صنعت لنا الرجال وخيرة الرجال. صلى الله على سيدنا محمد**.
##** الدعاء
اللهم إنا نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، وجلاء همومنا، وذهاب أحزاننا، وقائدنا إليك وإلى جنات النعيم.
اللهم حققنا بحقائق الاتباع للنبي ﷺ، واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة مريئة لا نظمأ بعدها أبدًا.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين، اللهم أعز الإسلام والمسلمين، اللهم واجعل لهذه الأمة التمكين والقوة يا ذا الجلال والإكرام، ووفقنا لما تحبه وترضاه، وأصلح شباب المسلمين وأصلح بنات المسلمين وعائلات المسلمين، ووفقنا جميعًا لما تحبه وترضاه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرًا. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته**.