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Diese Rede behandelt das historische Beispiel von Kalif Harun al-Rashid, der intellektuelle Freiheit und konstruktive Kritik unter Gelehrten förderte. Es wird ein spezifischer Vorfall hervorgehoben, in dem ein Gelehrter den Kalifen scharf kritisierte, was Harun dazu brachte, ihn an das koranische Prinzip zu erinnern, selbst Tyrannen wie den Pharao mit Freundlichkeit und Respekt zu begegnen. Die Hauptlektion betont die Notwendigkeit der Meinungsfreiheit und die Bedeutung des konstruktiven Dialogs innerhalb der muslimischen Gemeinschaft, um Wachstum und Verbesserung zu fördern. Der Redner ruft zu einer Wiederbelebung dieses Geistes der Offenheit und Kritik in zeitgenössischen muslimischen Gesellschaften auf.
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Transcript (German)
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0:00 Liebe Freunde, eselamu aleykum rahmetullah.
0:03 Ein Fall aus der islamischen Geschichte besagt, dass Harun al-Raschid,
0:09 ein großer muslimischer
0:10 Herrscher,
0:13 der ein großer Liebhaber der Wissenschaft ist,
0:15 von Wissenschaftlern,
0:16 die die Wissenschaft mit allen Mitteln förderten, und als die Muslime
0:24 tatsächlich enorme Beiträge
0:27 zu den weltweiten Wissenschaften leisteten usw.
0:32 Dieser Kalif hatte die Gewohnheit, sich mit verschiedenen Gelehrten
0:36 da mu upute konstruktivní
0:38 Kritiken,
0:39 Ratschläge usw.
0:42 Er hat also besonders Zeit dafür eingeplant. Man sagt, dass einmal ein
0:54 Prediger, ein Mann, der viel predigte, diese Gelegenheit nutzte,
0:58 und er sprach sehr grob und mit unangemessenen Worten,
1:00 für einen solchen Mann, für einen solchen
1:03 Versammlung und für den Kalifen der Muslime,
1:04 also kritisierte er
1:05 den Herrscher
1:09 Als Haru Nerradi hörte
1:11 seine Worte, sagt er:
1:14 Haru Nerradi, darf ich dir zwei Fragen stellen?
1:18 Der Mann sagt, du kannst.
1:20 Was denkst du, bist du besser als Musa a.s.?
1:26 Der Mann war einen Moment lang verwirrt und sagte:
1:29 Nun, ich
1:30 kann nicht besser sein als Musa a.s. Es gibt keinen Zweifel, dass Musa a.s. besser ist als ich. Und du sagst, was denkst du,
1:38 war der Pharao schlechter oder bin ich schlechter?
1:42 Der Mann war wieder verwirrt und sagte, es gibt keinen Zweifel, dass der Pharao viel schlechter ist als du.
1:49 Nego was du bist.
1:51 Er sagt, sieh, wie grob du zu mir sprichst,
1:54 und er sagt, erinnere dich an die Worte Allahs, dass der erhabene Allah dž.š.
1:58 Moses I befiehlt
2:00 seinem Bruder Aaron und sagt zu ihnen: Geht zu Farao,
2:05 an mehreren Stellen im edlen Koran, geht zu Farao, sprich mit ihm, wie mit einem Bruder, und sagt, sprecht zu ihm mit sanften
2:13 schönen Worten.
2:14 Sprich ihn freundlich an, präsentiere ihm die Beweise schön, sanft usw. Ruhig
2:21 gegenüber ihm
2:22 verhaltet euch.
2:24 Er hat auf die schönste Weise auf seinen Fehler und
2:25 die Unangemessenheit der Rede hingewiesen,
2:32 die damals stattfand, aber uns gleichzeitig
2:33 ein dauerhaftes, auf eine Weise, Vermächtnis hinterlassen,
2:40 wie wir sprechen sollten,
2:42 wie wir uns an die Menschen wenden sollten,
2:44 wie wir uns ermutigen sollten,
2:46 in Situationen, in denen wir manchmal
2:50 und vielleicht energischer
2:52 etwas kommentieren müssen.
2:54 argumentieren
2:55 oder etwas Ähnliches. Dieses Ereignis
2:58 lehrt uns wirklich viele Dinge und viele Lektionen. Ich werde einige
3:06 Dinge hervorheben, über die ich wirklich nachdenke.
3:08 Die erste Sache ist
3:11 dass
3:13 eine solche Situation
3:14 dass jemand grob
3:16 sich gegenüber einer so großen Person verhält,
3:20 möglich war.
3:22 nur dank
3:23 Freiheiten
3:24 die Harun al-Raschid befürwortete und die zu seiner Zeit lebten.
3:29 Das spricht über die Wichtigkeit
3:31 intellektueller,
3:33 akademischer,
3:33 wenn Sie so wollen, gelehrter Freiheit
3:36 zu jeder Zeit und an jedem Ort. Wie wir sehen, hat Harun al-Raschid das befürwortet
3:43 und er war einfach ein Befürworter
3:45 von etwas, das wir heute akademische Freiheit nennen.
3:48 Also, Freiheit
3:50 des Professors zu kritisieren,
3:52 Freiheit
3:53 akademischer
3:54 Institutionen, sich nicht mit denen zu einigen, die führen,
3:58 Menschen, die, ich weiß nicht,
4:00 die vielleicht die Exekutive sind oder etwas Ähnliches.
4:04 Freiheit, seine Meinung auf irgendeine Weise von der Meinung einer
4:09 großen Anzahl von Menschen, die etwas vertreten, ist
4:14 falsch.
4:15 Die Bedeutung der Freiheit
4:17 ist meiner Meinung nach eine entscheidende
4:19 Botschaft dieses Beispiels. Wenn wir die Zeit von Harun al-Raschid betrachten,
4:30 wer war dieser Mann? Er war der stärkste,
4:31 mächtigste
4:34 Mann der damals bekannten Welt.
4:40 Er war der Mann mit der stärksten Armee zu jener Zeit. Ein Mann, der das größte
4:41 Reich hatte,
4:47 das sich von Indien, von der indischen Halbinsel bis hinunter nach
4:47 Mauretanien erstreckte.
4:49 Marokko und wo die Muslime tatsächlich sind
4:52 sind gekommen. Also,
4:53 dieser eine Khalif, obwohl er über riesige Gebiete herrscht,
5:01 repräsentiert
5:02 die Bedeutung der Freiheit.
5:04 Also, Meinungsfreiheit, Handlungsfreiheit, Ausdrucksfreiheit,
5:08 akademische Freiheit und so weiter. Wo sind diese Freiheiten heute unter den Muslimen?
5:13 Wo sind diese Freiheiten, wenn Sie wollen, sogar hier unter uns? Warum haben wir keine Ulema, die öffentlich bestimmte
5:23 Entscheidungen
5:25 kritisiert?
5:25 die wir fast täglich sehen können usw.
5:29 Um diese Knechtschaft zu kritisieren
5:32 anderen,
5:34 die Personen zu kritisieren, die sich ungerecht bereichert haben,
5:40 auf ihren ministeriellen und anderen Positionen.
5:43 Leider werden wir das nicht sehen. Warum? Weil wir anscheinend nicht genug Freiheiten haben oder nicht genug Mut,
5:51 um in Übereinstimmung mit dieser Freiheit zu leben.
5:54 Nehmt die muslimische
5:55 Welt,
5:56 Und
5:58 Einer der Gründe, glauben Sie mir, warum der Zustand der muslimischen Welt so elend ist,
6:04 so erbärmlich,
6:05 ist in der Tat der Mangel an
6:08 Freiheit zu kritisieren,
6:10 Meinungen zu äußern, sich dem Herrscher zu widersetzen usw.
6:14 Bei uns,
6:15 aktuell,
6:16 das Widersprechen
6:18 Meinungen
6:19 des Herrschers oder der Person in einer Position, sogar innerhalb der religiösen Hierarchie, wird als Gotteslästerung angesehen.
6:27 Es wird als
6:28 fast als Götzendienst betrachtet.
6:31 Was in Wirklichkeit eine solche ist und auf eine Weise, die die
6:38 Unterwürfigkeit fördert. Es ist also einfach eine
6:43 Bewusstseinsform, die uns nicht erlaubt, voranzukommen. Um Fortschritte zu machen,
6:45 zu kritisieren, um zu verbessern.
6:52 Wie sollen wir verbessern, wenn alles ideal ist? Wenn alles großartig ist und niemand
7:01 eigentlich etwas kritisieren darf.
7:04 Es scheint mir, dass diese Botschaft, der nicht genug Aufmerksamkeit geschenkt wird, mehr hervorgehoben werden sollte. Und wirklich, als ich sie ein wenig verglich,
7:05 beachtet, werden wir zur Zeit des Propheten s.a.w.s.
7:11 Er schadet ihnen nicht, tötet sie nicht und verfolgt sie nicht.
7:15 Es kamen Juden zu ihm, die mit ihm in den Krieg ziehen wollten, die ihn beschimpften,
7:21 wünschten den Tod usw.
7:23 Doch der Prophet s.a.s. behandelte sie wieder freundlich.
7:27 Also,
7:28 und das ist kein Zeichen von Schwäche, sondern ein Zeichen der Weite des Propheten a.s.
7:37 Dass ein Mann kommt und ihn grob am Kragen packt,
7:39 seiner Tasche, und so handelt. Der Prophet a.s. hat ihn nicht einmal getadelt, sondern gelächelt.
7:46 Ein Mann kommt zu ihm und sagt,
7:48 O Muhammad, sei gerecht.
7:50 O Muhammad, er ruft zur Wahrheit, er ruft zum Prinzip der Gerechtigkeit.
8:04 Wisst, es ist nie vorgekommen, dass der Prophet s.a. jemanden dafür getadelt hat.
8:10 Ihr werdet sehen, dass in allen historischen Perioden,
8:11 in denen Freiheit unter den Muslimen herrschte und
8:16 muslimische Herrscher und die in Machtpositionen
8:18 Freiheit des Ausdrucks,
8:19 akademische Freiheit usw. unterstützten,
8:20 das in der Tat ein direkter
8:22 Beweis für die Freiheit,
8:29 beziehungsweise den Wohlstand der muslimischen Nationen war.
8:31 Gelehrte sollen forschen,
8:32 sagen, kritisieren, nicht zustimmen, wo es mehr Parteien gibt,
8:44 was einen positiven Effekt hat, wenn Kritik an der Regierung geäußert wird,
8:50 denn das ist der Sinn dieser Position.
8:56 Es verbessert tatsächlich das soziale Umfeld von uns allen.
9:01 So könnte man viel über diese Freiheiten sprechen,
9:04 und ich denke, das ist die erste Botschaft.
9:05 Die zweite Botschaft ist sicherlich die Wichtigkeit der Gelehrten,
9:23 die unter anderem besagt, dass Harun al-Raschid,
9:28 also Kapitalteile, die zu seiner Zeit erschienen sind,
9:35 Und das wird uns in der Tat einen sozialen Impuls geben, um in jeder Hinsicht besser zu werden.
9:47 Was bedeutet das in der modernen Zeit?
9:48 In der modernen Zeit ist es in der Tat eine Investition in die Wissenschaft von den Fakultäten,
9:52 Universitäten,
9:54 sozialen Gemeinschaften, wenn Sie so wollen, also auch anderen.
9:56 Ein Vergleich, den ich bisher nicht erwähnt habe,
10:02 hat mich wirklich berührt.
10:17 Kürzlich hörte ich den Direktor von Pfizer, glaube ich, der in der Tat Folgendes sagt,
10:20 der Direktor ist einer der größten Unternehmen. Wir wollen gar nicht darauf eingehen, was es ist, wer dahinter steht und was alles produziert wurde, das ist ein anderes Thema.
10:22 Aber achten Sie darauf, dieser Mann, der ein enormes Kapital hat, eine enorme Verantwortung gegenüber diesem Kapital, eine große Anzahl von Arbeitern,
10:26 Osama war Amerikaner.
10:28 Und dann sagt er, heute ist die Situation nicht so.
10:34 Auf Dunjaluku.
10:35 8 sind chinesisch, einer ist amerikanisch, einer ist europäisch.
10:40 Und tatsächlich war das etwas, das mir die Augen geöffnet hat und uns zeigt,
10:56 warum China so viel Fortschritt macht. Sie investieren enorm in die Wissenschaft.
11:02 Sie investieren enorm in junge Wissenschaftler, die Wissen erwerben,
11:03 weltweit, und danach zahlen sie enorme Fonds und geben große
11:11 Zuschüsse an ihre jungen Wissenschaftler, die ihre Startups und Ideen gründen.
11:15 Leider sehen wir das bei den Muslimen nicht, dass es überhaupt aktuell ist.
11:16 leider nicht mehr so.
11:19 Entschuldigung, aktuell.
11:20 unter den Muslimen.
11:22 heute. Also diese Investition in Wissen und die Wichtigkeit
11:26 von Gelehrten, die, sehen Sie, die Möglichkeit hatten, ihre Forschungsergebnisse
11:31 dem Kalifen zu präsentieren,
11:33 um mit ihm in Interaktion zu treten usw. Und drittens, mit diesen Ratschlägen werde ich enden,
11:37 also bei dieser Veranstaltung,
11:39 geht es tatsächlich darum, darauf zu achten, wie wir ansprechen, wen wir ansprechen, in welchem Ton wir ansprechen,
11:46 auf welche Weise, also,
11:48 Wir legen dieses Thema dar, denn der Prophet sallallahu aleyhi ve sellem sagt,
11:55 Die Sanftheit wird nicht in etwas eintreten, ohne es zu verschönern.
11:59 Also, haben wir einen sanften Zugang, dieser sanfte Zugang bedeutet
12:07 nicht Schwäche oder etwas Ähnliches. Nein, im Gegenteil,
12:10 also, dass
12:12 wir argumentieren
12:13 mit Beweisen,
12:14 mit
12:16 den faktischen
12:17 Dingen, und manchmal, wenn ich subjektiv einige Dinge vorbringe,